管好自己的人才能成功
东华禅寺方丈万行禅师养正堂开示
东华禅寺的定位是禅宗道场，禅宗道场有两个基本要求，如果这两点你做不到，你是没办法修禅的：首先你要吃得少，每顿饭只能吃六七分饱，吃饱了没办法打坐，胃胀坐不住，会昏沉；第二你要睡得少，保持在五个小时以内。睡多了会昏沉，一昏沉，觉照功夫就断掉了。
就像烧开水一样，要一直把它烧开，才能熄火。如果水还没有烧开，只烧到七八十度就熄火，下次再烧还要从头来。所以过去禅堂里的禅师们不仅睡得少，有的几乎是不睡觉，就打个盹，打盹的时候，心还在用功。
坐禅坐得多的人，身体消耗的热量相对也会多一些，肚皮上的脂肪全部燃烧掉了，再加上饮食很严谨、很清淡，所以修禅的人相对都比较瘦，但瘦得很有精神，一说话底气特别足，声音很洪亮。因为长期静坐，气都沉下去了，一说话，气是从丹田里冲上来的，显得特别有底气。
大家能来到东华禅寺参加禅修班，说明你们没有忘记回家的路。我们生命的源头不是在地球。佛家把地球称为娑婆世界，娑婆世界也叫堪忍，意思是在地球上你必须忍受种种的苦。
当初我们从源头自告奋勇地来到地球，是带着神圣的使命来的，也可以说是发心来净化娑婆世界，引领众生回归的，同时它又会产生一种力量，能提升我们内在的品质。
学佛就是把自己奉献出来服务众生，而奉献需要发心，当你所做的一切不是为了自己，而是为了众生时，你就超越了。
人在红尘中因为种种繁杂的事务太多了，往往把自己的主业也给忘掉了。什么是主业？回归源头才是我们的主业。我们应该经常思考：我是谁？我是从哪里来的？最后我要到哪里去？
我看在座的真正做事业的没几个，都是在做事。什么是事业？为国为民，不仅仅是自己需要的才叫事业。但做事业并不是每个人都有机会，每个人的因缘都不同。如果你没有机缘做事业，也不要抱怨，不要渴望一定要做事业。
每个人无量劫以前所发的善心不同。你把你的事情做好了，给别人创造一个做事业的机会，你就已经在做功德了。做功德有各种形式，给别人钱财是功德，给别人机会和力所能及的帮助也是功德。
大根机的人，不需要引导，他自己就能悟到、意识到，主动去做；中根机的人，需要引导，但不需要管理；下根机的人，那就需要督导、鞭策了。其实就管理而言，管已经是下下策了，上策是引导。
所以为什么我们称释迦牟尼佛为三界导师呢？他就是引导三界众生的。佛教从来都是引导众生向善、要有责任心、要有忘我奉献的精神。我们学佛，就是学习释迦牟尼佛无私忘我的精神，学习他担当起普度众生的责任心。
在佛教里，只有罗汉才有放下走开这一说。为什么？罗汉没有责任心，没有奉献精神，没有忘我的精神，他的力量也小。力量小是因为心胸器量小，所以他就放下了。而菩萨是从来没有放下的，永远都是挑着走。菩萨若是放下了，大家就辛苦了。所以罗汉的境界与菩萨的境界是没法比的。
如果你真的懂佛的理念，无论你做人还是做事都会非常成功。因为释迦牟尼佛本身就是一个非常成功的人。他是一个太子，想改变当时印度战乱的局面，从根上彻底消灭战争，希望国家和谐太平，所以就出家修行。后来他悟道了，就通过传播佛法来感化众生、教化众生、度化众生。当时印度周边的国家也迅速采用了佛的理念来治国安邦。
中国也是印度的邻国，印度的成就者一看中国是一个有大乘气象的地方——中国人善根深厚，是大根基，很契合佛教的大乘精神。什么是大乘精神？通俗地讲，就是能利益无量众生的精神。所以当时印度的成就者们就来到中国传播佛法。
从东汉开始，佛法就传到了中国。中国历史上曾经有过几个黄金时代，每一个黄金时代都把佛教当作国教。现在国家领导人对佛教的高度认可，所以才有了今天宗教开放的局面。
若是在八十年代、九十年代初，你说你是信佛的，人家会说你是迷信。现在不同了，大家会对你高看一眼，觉得你有信仰，有道德底线。这也说明中国人的整体意识提升了，心胸、器量、境界、格局都上了一个高的台阶。
佛教兴盛，出来传教的传教士也特别多，但是一多就乱了，鱼龙混杂，导致有些信徒对佛教以及其他宗教产生了偏见，失去了信心。
其实宗教的教徒首先是人，佛教徒是学佛的人，基督徒是学神的人，伊斯兰教徒是学主的人。他们毕竟不是佛，不是神，不是主，他们还没有达到佛的境界、神的境界、主的境界，身上还有很多凡夫的无明。所以，你不能因为对佛教徒失望而对佛失望，信其他宗教的也是如此。
修行的方法很多，有的信徒专心念佛，有的专注参禅打坐，有的持咒观想，有的结手印，还有一部分信徒天天研究教理……总体来说，这些都是非常好的方法，大家都在修行。
我认为，作为在家居士，是不需要像我们传教士一样研究那么多经论的。我们出家人要传教，需要传播佛教的知识，所以必须研究经论，而你们作为居士、信徒，想开智慧、了生死，就要把身体锻炼好，把工作做好，把家庭建设好，至于经论，你们只需要加以了解就行了。你们应该把精力用在修禅定修心上，用在实践上。
可是现在有好多科班出身的法师，他们不是实修实证出来的，只会讲理论，所以也要求信徒和他们一样研究经论，这样就搞偏差了。我们佛教内部称这种法师为学者型、教授型的法师，他们不是实修型的。
法师和禅师是有根本区别的，法师是讲法的，禅师是引领大家实修实证的，禅师很少讲理论，讲的都是自己实证之后的心得体会，是自己走进去又走出来的实证经验。
你要是选择老师，就应该选择实修实证的。如果你选择了搞理论研究的法师，他只会教你理论，无非是让你在口才方面有所增强，但在实修方面，你还是感受不到如何修进去，如何走出来。
在释迦牟尼佛讲法之前是没有经论的，经律论都是释迦牟尼佛修行开悟之后，所讲的法的结集。释迦牟尼佛开悟以后，天天带着弟子们打坐，给他们讲法，讲的都是他实修的感悟、心得和经验。
佛灭度后，弟子们通过结集把他讲的法用文字记录下来，流传到今天就成了经典。如果你像释迦牟尼佛一样也实修实证，走进去再走出来，你也会有自己的心得体会和感悟，你所讲的也是经。
经的意思就是路，是大成就者走过的路，留下的经验。如果你没有实修，只是研究经典文字，就会越来越飘。所以你们能选择参加禅修班，说明你们的方向选对了。也许在座的有的人并没有认识到其中的区别，只是歪打正着地来到这里，但歪打正着也说明你有这个福报、有这个善根，你过去种什么因现在就结什么果。
为什么有的人一学佛，遇到的启蒙老师就是实修实证的，而有的人发心修行，遇到的却是半桶水、只有三脚猫功夫的启蒙老师，或是玩文字游戏的老师呢？这也是自己以往种下的因所结的果。
做事能很快成就的人，他知道自己的主业，知道自己的目标，一路走来，再多其他机会他都不会去看、不会去碰。因为他知道，每一个机会都会分散他的力量，让他偏离主业。
就拿我来讲，我有很多徒弟是做生意的，他们经常向我提供发财的机会，我只要参与，随便就能赚个几十万。可是我知道我的主业不是干这个的，我的目标是做一个样板和尚，将来能成佛。我不会让这些看起来很有诱惑力的机会分散我的力量，影响我的主业。
我们不要被沿途风光所迷惑，一个人的精力有限，机会再多再好，只会分散你的精力，让你的心四分五裂，最终达不到你立定的目标。
刚才我听了一下介绍，在座的都是过了四十岁的人。四十岁以前我们还玩得起，折腾得起，摔得起。四十岁之前都是在做加法——只要有机会我就干。四十岁一过，再好的机会，只要不是你的主业你就不能干，因为你的精力不够了。四十岁以后要做减法，你只做一个主业，再加一个副业，这个副业是你的爱好，这样你才能做得轻松，才容易成功。否则，副业太多太杂了，会把你的主业也变成副业，哪一业你都没办法成功。
你有了主业，如果没有一个副业，你的生活品质也会下降。但是你的副业必须是用来辅助你的主业，用来调心，让你放松的。如果副业和主业相违背，比如我是一个和尚，如果我的副业是打麻将或者喝酒，那我就完了，我的主业肯定不会成功。我的副业可以是写字、画画或者弹琴，它们完全可以辅助我的主业。所以选择副业有时候比选择主业还重要。
宗教信仰是人类进化、文明繁荣的一个标志。我所说的宗教信仰是广义的，并不是一定要信什么神、信什么教。如果你对某种思想理论很认可，你把它当作一种信仰，把自己的身心提升到一个高度，其实这也意味着你的灵魂有了一个落脚点，有了归宿。
我们完全可以把西方极乐世界用现代名词来解释，它就是一个高纬度的空间。你信佛，就意味着你的心与佛相应了，你的心自然就与佛的那个纬度空间对接了。
如何与佛的纬度空间对接呢？把眼睛关闭，不要向外看；把耳朵关闭，不要向外听；把心也收回来，不想外面的事，全部往内看——这时候你会发现，你内在佛性的大千世界全部打开了！
大根机的人，到任何一个地方，自然就会与所在的环境合拍，也就是与这个团队和它的教义融为一体。
禅堂的规矩就是老祖宗留下的拍子，我们通过这个拍子，把你们带进道里，甚至你从道里出来，也是通过这个拍子把你带出来。
比如打坐一个小时，结束了，我们叫做“开静”，引罄叮咚一敲，就把你们从状态中带出来了。如何把你们带进去呢？板子当当一响，就把你们带进状态了。如此这般反复练习，等你们掌握了这套方法，回到家里，你们就不用引罄、钟板了，眼睛一闭，一冥想，就能进入状态了。
在静坐之前再给自己一个暗示：坐一个小时、二个小时或三个小时，时间一到，你自然就出状态了。
不是在寺院这几天你在修道，离开寺院就把它抛诸脑后，忘得一干二净。禅堂里的静修是帮助大家把方法掌握熟练了，回去之后，再把它复制到工作中、生活中，把静中的状态复制到动中。如果在日常生活中你都能用这种理念来做事，你就是在道中。
